王阳明：险夷原不滞胸中何异浮云过太空

　　有一种流行的说法，五百年间出过一个半的圣人，半个是曾国藩，一个是王阳明。关于后者，人们最津津乐道的，首先是他传奇的一生。

　　母亲梦见祥云降身而怀上他，于是父亲为他起名“王云”，因此道破天机五岁还不会说话，改为“守仁”后立马开口。

　　少年时期阳明就显现出不同寻常，如塾师提出读书登第是第一等事，他却不以为然，而立志要做个圣贤。不久却因尝试宋儒格物之法，格竹七日病倒，感叹做不得圣贤。此后他流连骑射、文章、佛老，甚至新婚之夜与一老道彻夜交谈。

　　后来，他因触怒当权宦官刘瑾，被贬至贵州龙场，途中还几次遭人追杀。面对荒蛮险恶的环境，他自制石棺告诫自己超脱荣辱（神雕情节或出于此），最终因此悟道。而他晚年平乱除匪，更是每每临时带着老弱病残之兵，却都能够化险为夷。

　　立德立功立言，他的一生波澜壮阔，而他的心学更是用生命加以演绎的结果。正如钱穆先生所指出，他既沉溺，又洒脱，既有热烈的追求，又有强固的抵抗。许多人提起他的知行合一、他的致良知，往往草率看过，以为不过寻常话，甚至当做道德八股。

　　可在他，却是百死千难里来。他的学生请教他屡次军事胜利有何秘诀，他说常人智商相去不多，他只是能不动心而已，而他之所以能不动心，就在于对良知的存养。

　　因此当平叛宁王后遭猜忌，他却不挂于心，只道“我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”

　　狂者胸次是王阳明屡次提到的一个境界，而在宋朝理学那里，更多提及的是圣人气象，他的心学也正是对理学的一次内部突破。

　　理学从天地生生之道出发，指出了万物无不有理，仁义礼智是天赋本性，之所以有善有恶，是因为被不同的气质之性所遮蔽，因此要存天理、去人欲。而王阳明则从心与理的这个缺口入手，从内心体认出发，提出心即理也，良知不需外求，本就在各人心中。

　　而这种“成为你本来的自己”，或是说“收拾吾心，自作主宰”的主张，无疑具有强大的道德号召力。潜台词就是，你不是坏人，“对不起你做不到”，盗贼也知道不该做贼，唤他做贼他还忸怩。

　　王阳明有个振奋人心的譬喻，即以黄金比人，凡人虽无圣人斤两，成色上却能够与之无异。

　　因此从心上功夫来说，就是要时时“良心发现”，做到存心养性。然而与佛老不同之处在于，王阳明强调举起而非放下，不是归于心灵的静寂，而是事上去练，是知行合一。

　　在这里他反复申明立言宗旨，即由于商品经济发展，导致世风日下，遍地利禄之徒，处处蝇营狗苟，人们知而不行。

　　因此知行合一首先是为了“吃紧救弊”，其次也不乏真理性的一面，心上功夫和事上功夫是一体的、统一的，用孟子批判揠苗助长的宋人的话说，就是“必有事焉”，“勿忘勿助长”。

　　要在日常生活中，时时追随良知本体去行，光明磊落无愧于心，事了拂尘去，但求自然而然，多了点沾沾自喜或是后悔不满都不对。

　　这样久而久之，你就能够感受到浩然正气毫无亏欠，于是“无入而不自得”。对这种神秘体验/精神境界的重视，也是阳明不同于程朱的一大特点。

　　《论语》中曾点在少有的出场中，抒发了个人志向：和众人在沂水里沐浴,到舞雩台上吹风，然后唱着歌儿回家，由此得到了孔子“吾与点也”的赞叹。而朱熹最不喜他人提曾点气象，恐怕他人不经修习，就要凭空去找个高邈境界。

　　而阳明有诗云，“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情”，着重突出敬畏之外的洒落情怀，这种生命体验是入世的儒学所不缺少的，从前往往为“唯心主义”等概念所屏蔽。

　　其实，唯物主义只是提供了一个第一性的基本立场，而心灵价值的追求，则需每个人自得于心。

　　心外无物不是离开心则物不在，而是物离开心对于“我”无意义，正如马克思说“任何一个对象对我的意义都以我的感觉所及的程度为限”。

　　阳明心学强调不离事，但是也不滞于事，通过内在的道德直觉、现实的道德实践，下学而上达地触及良知本体，感受云开月明、镜无纤尘的精神境界，它是立根于道德而又超越道德的。

　　既包括“仁者以天地为一体”的大吾之境，也包括“情顺万物而无情”的无滞之情，陈来先生指出，在儒家注重道德价值的有之境基础上，吸收佛道无的境界，是阳明心学的一大贡献。

　　有无之间不是躲进小楼自我安慰，而是勇往直前的狂者胸次，只有在这个意义上才能切身感受王阳明死前遗言，“此心光明，亦复何言！”。

　　这一境界的背后是大乐、是活泼泼、是廓然大公，如他解释逝者如斯，良知过处如川水一般活泼泼地，如他讲当哭则哭，虽哭此心仍是乐，只要本于大公之心，喜怒哀乐未尝不可，如此才是静亦定，动亦定。

　　正因如此，阳明讲学无丝毫学究气，亦不排斥佛老的手段。倒是他的弟子有时不免端着架子，某次阳明为此生气，“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来都怕走了，如何讲得行！须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。”

　　圣贤之学也讲究深入浅出，王阳明本人教学风格即能低处着手，切中要害。弟子萧惠坦言私欲难克，阳明却道“将汝己私来，替汝克”，一番话说得萧惠恍然大悟。

　　弟子陆澄收到家信得知儿子病危，烦闷不堪之时老师阳明却要他此时用功，伤心过度过犹不及，“此时放过，闲时讲学何用？”

　　更为传奇的是，王阳明曾凭三言两语点化僧人。那僧当时闭目修禅，传闻已三年口不曾语。而阳明劈头便问他，“你这个和尚，一天到晚口巴巴地说些什么？眼睁睁地看些什么？”和尚登时睁眼说话，阳明与他说些家长里短，说得该僧泪流满面，次日还俗回家。

　　反思阳明学带给我们的生活启示，在于许多人已经压根不相信良知，他们宁愿屈从世俗和功利的眼光，宁愿去寻求未知彼岸的庇护，宁愿去通过五行八卦前知改命。

　　而在世俗的成功与否成为普遍衡量标准的时代，他更是以个人经历告诉我们，自作主宰的道德气象是成功的前提，要学会大其心、立其志、行其知，在良知引领、知行一体中通向升华和救赎的高峰体验。

　　系统研究王阳明哲学的专著，思境恢弘，学理精审，史料详尽，在王阳明哲学思想研究的各个重大问题上都提出了新的分析和诠释。

　　告别僵死的哲学史，告别人云亦云的不知所云，还您一个清晰而富有生机的中国哲学！

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