周易：六十四卦爻象全图速查表新增

　　【文章导读】六十四卦爻象全图速查表乾兑离震巽坎艮坤乾宫属金：（乾乾）（乾巽）（乾艮）（乾坤）（巽坤）（艮坤）（离坤）（离乾）乾为天天风姤天山逐天地否父母戌土、世兄弟申金、官鬼午火、父母辰土、应妻财寅木、子孙子水父母戌土、兄弟申金、官鬼午火、应兄弟酉金、子孙亥水、父母丑土、世

　　1、六十四卦爻象全图速查表乾1 兑2 离3 震4 巽5 坎6 艮7 坤8乾宫 属金：（乾乾）（乾巽）（乾艮）（乾坤） （巽坤）（艮坤）（离坤）（离乾）乾为天天风姤天山逐天地否父母戌土、世兄弟申金、官鬼午火、父母辰土、应妻财寅木、子孙子水父母戌土、兄弟申金、官鬼午火、应兄弟酉金、子孙亥水、父母丑土、世父母戌土、兄弟申金、应官鬼午火、兄弟申金、官鬼午火、世父母辰土、父母戌土、应兄弟申金、官鬼午火、妻财卯木、世官鬼巳火、父母未土、风地观妻财卯木、 官鬼巳火、父母未土、世妻财卯木、官鬼巳火、父母未土、应山地剥妻财寅木、子孙子水、世父母戌土、妻财卯木、官鬼巳火、应父母未土、火地晋官鬼巳火、父母未土、兄弟酉金

　　2、相反，正如在中国古汉语中，能指的“指”作为手指之“指”，其既有所指又实际上不过是人身体的一有机部分一样，同理，在《周易》中，“象也者，像也”（《系辞下》），“像”的从“人”从“象”性质决定了，易象既是意识对象之“象”同时为人自身生命之“象”，而具有极其突出的“准身体性”特征。故我们看到，不仅《周易》的太极之“太”、两仪之“仪”、四象之“象”（像）、 之“卦”（掛）其作为象形字，均从人从手，而且《周易》六十四卦、三百八十四爻的每一卦的大象和每一爻的小象，都既是“天垂之象”，同时以一种“天人合一”的方式，又为人自身生命的隐喻和象征。以“大过”卦的大象为例。一方面，该卦以巽下兑上示“泽灭木”这一意识对象之象。

　　又可比象于以阴阳两爻为核心成员，以 之间的相互“婚配”为根本途径，八八六十四而生成、孪衍出的一棵参天的“家族之树”。同时，也正是由于《周易》的易象系统为一符号家族，才使一种维特根斯坦氏的“家族类似”原则在《周易》中成为真正的可能。故既非一种分析思维也非一种综合思维，而是一种坚持“以类名为象”（《左传?桓公六年》）的所谓的“类思维”成为我们的入易之门。因此，《周易》提出所谓“君子以族类辨物”（《同人?大象传》），提出所谓“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”（《乾?文言》），提出所谓“万物睽而其事类”（《睽?彖传》），提出所谓“方以类聚”（《系辞上》）、所谓“于稽其类”（《系辞下》）。而这种“类思维”之所以成立。

　　六十四卦卦象吉凶解析梁炜彬周易预测在线第一卦? ?乾为天 困龙得水之象乾者，健也。刚健不曲，正中之谓。故有困龙得水之象。如同一条蛰龙久困渊中不得舒展，忽然天降大雨得雷鸣而起任意飞腾。占次卦者时来运转之兆也。象曰：困龙得雨好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。诗曰：大吉之课，无不欢乐。上人见喜，诸事不错。断曰：词讼和吉，病人全愈。功名有成，求谋大吉。第二卦? ?天风姤 他乡遇友之象姤者，遇也。不期而遇，故友乡遇友之象。乃是一行人久困在外，举目无亲，偶遇一友相亲相爱甚是得意。占次卦者时来运转之兆也。象曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自令交了顺当运，向后保管不相干。诗曰：交易有成。周易：六十四卦爻象全图速查表

　　3、[冲观] 眼睛有残疾。 [冲两观] 双目失明。邵子神数密码表的组成结构一、《邵子神数》断语的分类结构《邵子神数》将 条断语划分为十二大类，既以十二地支为分类标志的十二部集：子集、丑集、寅集、卯集、辰集、巳集、午集、未集、申集、酉集、戌集、亥集。加上基础知识部分的首集，共为十三集。这就是世所谓的《邵子神数》半部集雨。在十二部集断语中，每一部集共有 条断语，又以先天 乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序分为八类，每类按伏羲六十四卦方阵图的排列，组合为六十四卦，即六十四条断语。每类中又按先天 分为八小类，即几千几百几十的数，每小类含八条信息。全部组合结构与另半部“不传人”的六十四幅钥匙密码又对应。

　　4、循环记录. 年是“干支纪年法”中的甲午年，那么 年是“干支纪年法”中的( )a．己亥年 b．戊戌年c．庚子年 d．辛丑年详细分析：选 c.由题意知 年是甲午年，则 到 年分别为乙未年、丙申年、2丁酉年、戊戌年、己亥年、庚子年．6．( ·惠州第二次调研)《周易》历来被人们视作儒家群经之首，它表现了古代中华民族对万事万物深刻而又朴素的认识，是中华人文文化的基础，它反映出中国古代的二进制计数的思想方法．我们用近代术语解释为：把阳爻“ ”当作数字“1”，把阴爻“ ”当作数字“0”，则 所代表的数表示如下：卦名 符号 表示的二进制数 表示的十进制数坤 艮 坎 巽 依次类推，则六十四卦中的“屯”卦，符号为“ ”，其表示的十进制数是( ) 详细分析：选 b。

　　同理，在《周易》的符号系统中，也没有西方符号学那种符号的隐型与显型的严格二分。众所周知，一种唯识主义的符号学必然是一种本质主义的符号学，而这种本质主义的符号学则不可避免地导致了内在的隐型符号与外在的显型符号这一符号二元论的产生。在当代西方符号学中，所谓不可说的“语言”与可说的“言语”、所谓语言的“深层结构”与“表层结构”的区分恰可为其明证。与这种二元论不同，《周易》的易象则体现了一种“显微无间”的符号学取向。此即《周易》所谓的“圣人有以见天下之赜，而擬诸其形容，象其物宜，是故谓之象”（《系辞上》），此即《周易》所谓的“子曰：书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”（《系辞下》）。

　　而非一种“外在超越”式的“神文主义”的真正的奠定。对《周易》的易象分析至此可以告一段落了。作为一种初步的探究，这种分析固然有挂一漏万的管窥之嫌，但其却不失为一种有意义的尝试。因为，通过这种尝试，它力图揭示《周易》的易象如何与中国传统的“身道”一致，是一种身体性的符号系统，而非一种基于“思道”的意识性的符号系统。因为，由于《周易》易象在中国文化中的“统会其理”的地位，这使我们的分析既是对《周易》易象本身的分析，同时又从根本上说不失为是对整个中华文化的文化符号的分析，乃至最终是对作为文化人、作为符号动物的中华民族的民族性的分析。这一分析告诉我们，中华文化的一切文化符号，无论是其语言文字，还是其器物制度。

　　5、有人说：练太极必须懂得《周易》，因为《周易》是中国传统文化的根本。而太极阴阳学说，又是中国传统哲学的思想根本。《周易》的另一个核心思想是太极学说。《周易》系辞易有“太极，是生两仪，两仪生四象，四象生 ”，两仪即指阴阳。而《庄子 大宗师》：“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下不为深”。这两句话都涉及宇宙的本体。太极图以黑为阴，以白为阳，黑白相依，相抱不离。阳变阴合，而生水、水、火、土、金、木。五气顺布，四时行焉。五行 阴阳也，阴阳 太极也。太极仅从字面上看没有太多的意思，至高至大，至广至简的太极，实际上就是一个和谐。太极图巧妙地把太极、阴阳、五行、四时，万物联系起来，高度凝集了中国古代的智慧。太极不是说拳术。

　　而因感生情地为我们指向了男女之间的感之“情”。因此，对“感”（咸）卦的解读毋宁说已成为我们真正的入易之门，它告诉我们，《周易》的易象所表达的内容与其说是唯知论的，不如说是唯情论的，从而不是意识的“思知”，而是生命的“感情”为我们指向了其易象的真正的所指。舍此我们就不能理解为什么无论是“感”还是“情”都均已成为《周易》的核心词，如《周易》提出“感而遂通天下之故”（《系辞上》），东晋高僧慧远提出：“《易》是以感应为主体”（《世说新语》），王夫之提出“咸之为道，故神化之极致也”[8]，如陆伯载提出“情者，天地万物之线]以及近人朱谦之提出《周易》哲学的本体就是一点“真情”；同时，舍此我们就不能理解为什么古人坚持“其以达情。周易：六十四卦爻象全图速查表

　　6、第五十八数：兑·磋荣。释义：论考学荣举的命势。第五十九数：离·润正·元神日月数。第六十数：震·润三·元神日月数。第六十一数：巽·润五·元神日月数。第六十二数：坎·润七·元神日月数。第六十三数：艮·润九·元神日月数。第六十四数：坤·润十一·元神日月数。释义：第五十九数至第六十四数，“润”为润月，“元神日月”为出生月日。此六表密码论正月至润腊月出生人的命势。邵子神数怪异名词揭密《邵子神数》六十四幅密码表中，除一些主要名词在密码表名称中作了介绍外，还有一些预测名词只是列在密码表的左边，而没有在名称中加以消化容纳。其排列形式与现今统计表左侧的项目栏相同，但因内涵深奥，使人枯涩难懂，不解其义，更不要说运用了。

　　7、此即“咸”卦九三所谓的“憧憧往来，朋从尔思”，也即《系辞传》在解“咸”义时所提出的“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑”。或换言之，对于《周易》来说，感情之“感”之所以可以使我们生命之道殊途而同归，百虑而一致，恰恰在于一切真正的“感”都是“无思无虑”的，实际上都是一种“无心而感”的“感”，而非“有心有感”的“感”。这也正是《周易》虽讲“感”旨，却不用“感”字而用“咸”字的深意。其次，这种更深刻之处还表现为，较之西人的“情感符号”，《周易》的“情感符号”具有更为突出的“互文”的性质。“玄感非象识，谁能测沉冥”（陈子昂），为了说明这一点，让我们先从对《周易》“元象”或“元符号”——阴爻与阳爻

　　在这里，《周易》坚持符号内在隐型形式与外在显型形式已不再判然有别，而是通过易象的象征活动二者可以归于一统，恰似在生命活动中“基因型”惟有通过“表现型”才能得以真正表征。这不仅意味着一种“无数外之象，无象外之辞”的象数、象辞一元论的推出，[3]而且从中也使《中庸》所谓“莫见乎隐，莫显乎微”这一现象学式的生命之“道”最终得以奠定。而这一“显微无间”的符号之道之所以成为可能，恰恰在于一如梅洛 庞蒂所说，“每一种语言行为更多地是由一种使用价值，而不是由一种意义决定的”，《周易》的易象符号并非是立足于语义学的，而是立足于语用学的；并非是一种“辞事相称”的表义论符号，而是一种“象事制器”的工具论符号。或换言之。

　　‘相应’，利也，而有时不利；坎或为云，而或为雨；巽以上入，而其命下施；不可为典要也类如是”。[6]此即《周易》“乾”卦中所谓的“六位时成”之胜义。而这种“六位时成”，使《周易》实在的有序的“六位”实际上成为能在的“无序之序”的“六虚”；使《周易》既讲“占事知来”，而对空间位置的占据、占有无比重视，又讲“善为易者不占”，而反对对“占”的一味拘泥，主张一切都要以“随遇而安”的“随时”为趣；使《周易》的符号与其说是一种一定所指的符号，不如说是一种之于绵延不已的生命之流根踪的历史的“足迹”，与其说是一种明确的意识表象，不如说是一种或生或息、若隐若现的我们身体的“体征”，并以一种既中国式又古典式的表述，

　　8、并更好地把握生命的命脉和 ，也即旨在《周易》所谓的“利用安身”。故“乾”可以使人“自强不息”，“坤”可以使人“厚德载物”，“否”可以使人“俭德辟难”，“剥”可以使人“厚下安宅”，“归妹”可以使人“永终知敝”、“姤”可以使人“施命诰四方”，如此等等。这一切，使《周易》的符号学以其所谓吉、凶、悔、吝的提出，而具有极其鲜明的生命目的论取向，使《周易》的符号实际上作为我们人类生命的“脉象”和“体征”的把握，而与生命医学的治疗性宗旨息息相通。“不知易者，不足以言大医”，古人孙思邈这一名言，不正为我们点破了这一《易》、医之殊途同归的性征了吗？故在《周易》的符号系统中，实际上并没有西方符号学那种符号所指与能指的严格二分。

　　从中我们与其说看到的是符号的共时态与历时态的分离，不如说看到的是所谓“时位相关”名下二者的须臾不可分离。也就是说，与西方符号学理论不同，《周易》的易象符号理论更强调时间上的“当下”与空间上的“位置”的统一，历时态的机遇与共时态的结构的统一。故《周易》的易象符号理论虽然不失对共时态的“位”的强调，虽然有所谓“当位”、“应位”之说，但却并没有因此而使自身流于一种“唯位主义”的学说。故在《周易》里，逢吉位如不善于把握机遇，则凶；同样地，逢凶位如能与时消息则可“逢凶化吉”。因此，王夫之提出“故有不当位而吉，当位而不吉，应而不利，不应而利者”，[5]提出“故‘得位’，正也，而有时非正；‘居中’，吉也，而有时不吉。周易：六十四卦爻象全图速查表

　　9、从而对符号从事“解符”的符号学的研究，理所当然地作为一门显学，被日益提到今天人文学科的重要研究日程上。而一旦从事这种符号学的研究，人们就会发现，在我们人类文化中实际上呈现出两大符号系统：一为科学式的意识符号系统，一为审美式的身体符号系统。同时，对勘中西，如果说西方文化以意识符号系统而见长的话，那么中国文化则以身体符号系统而取胜。而进一步的研究将表明，中国文化的这种身体符号系统，最初发端并集中体现在中国古代《周易》的“易象”之中。故对《周易》的“易象”的研究，实际不啻成为我们步入该身体符号系统的终南捷径和不二 。关于“易象”之为中国文化符号的“元符号”的理论地位，明末清初的易学巨擘王夫之对之体悟

　　就在于其不是借助于逻辑的科学推理而是一如王弼的“触类可为其象”（《周易略例?明象》）所说，借助于一种“触类旁通”、“引而伸之”的诗意的类比联想来为我们建立符号之间的共同的、普遍的联系。此即《周易》所谓的“其称名也小，其取类也大”（《系辞下》）。故“乾”象可以引申为天、为父、为健、为马、为首、为西北、为秋冬，“坤”象可以引申为地、为母、为顺、为牛、为腹、为西南、为夏秋。故“屯”，本草出木之象，而可推之建候；噬嗑，本咬合之象，而可推之用刑。补充回答：这最终意味着符号学中的个象与共象二元对立的消解。然而，在这种“类思维”中，这种消解并非是那种以牺牲个象为代价的“本质主义”的消解，而是一如解《易》大师焦循所谓“象即类也”所言。

　　另一方面，也正是在“泽虽灭木，木不受灭，淹之愈亟，其浮愈疾”这一“泽灭木”之象中，为我们直喻出“君子以 不惧，遁世无闷”这一人自身生命的真理。因此，在《周易》中，我们与其说看到的是能指与所指的严格的分离，以及能指形式不依赖于所指内容的“符号的任意性”，不如说看到的是共同根于亦天亦人的宇宙生命的，象的表达形式与象的表达内容二者之间的一种“自然的联系”（索绪尔语），二者之间的一种“生命的同构”。而也正是基于这种二者之间这种“自然的联系”，二者之间这种“生命的同构”，才使《周易》的象符号不仅有别于那种自我参照、自我指涉和自我生产的意识符号，而且从中也使并非作为“有意义的形式”的一种概念表述形式，而为作为“有意味的形式”的一种生命象征形式成为可能。

　　10、反之亦然，女性化的“专”（团）、“翕”亦可易性为男性化的“直”、“辟”，从而这最终意味着对弗洛伊德式的“有阳具”的男人/“无阳具”的女人这一二元对立的摈弃，和一种中国式的“阴阳互根”、“双性同体”的性话语模式的确立。因此，也正是取象于人类身体的最为根本也最为隐秘的男女 交媾图式，使《周易》为我们活揭出了其身体符号的“互文”之深旨，使《周易》为我们确定了中国古代所谓的“物相杂，故曰文”、“人乂为文”这一以交为道的人文主义，使《周易》不仅推出了以阴阳互根、以六爻参伍错综为结构的生命演绎谱系，而且使其作为生命语言的情感，既以每一本我自然人性的 流露，又以其深刻的互主体的性质，而彻底走出了以“表现主义”为主旨的西方情感学说中的唯我主义的误区。

　　逾期未改正的，责令停业整顿，并处5万元以上10万元以下的罚款。73施工单位未根据不同施工阶段和周围环境及季节、气候的变化，在施工现场采取相应的安全施工措施案《建设工程安全生产管理条例》第二十八条《建设工程安全生产管理条例》第六十四条责令限期改正；逾期未改正的，责令停业整顿，并处5万元以上10万元以下的罚款。74施工单位在城市市区内的建设工程的施工现场未实行封闭围挡案《建设工程安全生产管理条例》第二十八条《建设工程安全生产管理条例》第六十四条责令限期改正；逾期未改正的，责令停业整顿，并处5万元以上10万元以下的罚款。75施工单位在尚未竣工的建筑物内设置员工集体宿舍案《建设工程安全生产管理条例》第二十九条《建设工程安全生产管理条例》第六十四条责令限期改正。

　　木、官鬼巳火、离宫属火：离为火兄弟巳火、世子孙未土、妻财酉金、官鬼亥水、应子孙丑土、父母卯木、火山旅兄弟巳火、子孙未土、妻财酉金、应妻财申金、兄弟午火、子孙辰土、世火风鼎兄弟巳火、子孙未土、应妻财酉金...

　　又可比象于以阴阳两爻为核心成员，以之间的相互“婚配”为根本途径，八八六十四而生成、孪衍出的一棵参天的“家族之树”。同时，也正是由于《周易》的易象系统为一符号家族，才使一种维特根斯坦氏的“家族类似”原则...